{"id":32257,"date":"2016-03-10T09:00:47","date_gmt":"2016-03-10T14:00:47","guid":{"rendered":"https:\/\/france-amerique.com\/suzanne-valadon-un-modele-devenu-maitre-de-la-peinture-copy\/"},"modified":"2021-11-12T10:08:42","modified_gmt":"2021-11-12T15:08:42","slug":"le-culte-des-intellectuels-francais-aux-etats-unis","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/france-amerique.com\/fr\/le-culte-des-intellectuels-francais-aux-etats-unis\/","title":{"rendered":"Le culte des intellectuels fran\u00e7ais aux Etats-Unis"},"content":{"rendered":"\t\t
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L<\/span>a litt\u00e9rature est asym\u00e9trique. Le nouveau Philip\u00a0Roth, le dernier David Foster Wallace \u2013 et en\u00a0leur temps les nouveaux Bellow ou Morrison\u00a0\u2013 demeurent des \u00e9v\u00e8nements \u00e0 Paris, tandis\u00a0qu\u2019ici, \u00e0 New York, les francophiles doivent\u00a0laborieusement annoter en bas de page et\u00a0expliquer les oeuvres de Le Cl\u00e9zio (\u00ab Eh bien, c\u2019est un\u00a0grand type\u2026 \u00bb) ou de Modiano, m\u00eame apr\u00e8s leur d\u00e9tour\u00a0par Stockholm pour recevoir leurs prix Nobel. Et\u00a0cependant, lorsqu\u2019on en vient aux savantes influences\u00a0universitaires et philosophiques, la France n\u2019a jamais\u00a0jou\u00e9 un r\u00f4le aussi important dans la vie intellectuelle\u00a0am\u00e9ricaine. Derrida et Foucault, Roland Barthes et\u00a0Julia Kristeva, Pierre Bourdieu et Jean Baudrillard \u2013 un\u00a0duo phon\u00e9tiquement pertinent, comme Lorca et Kafka\u00a0\u2013 conservent, plus qu\u2019aucun autre groupe, une aura\u00a0dans les cercles am\u00e9ricains et leurs satellites. Ils sont les\u00a0Escoffier, les Car\u00eame de notre \u00e9poque ; la simple \u00e9vocation\u00a0de leurs noms suscite une excitation particuli\u00e8re,\u00a0conf\u00e8re une cr\u00e9dibilit\u00e9 instantan\u00e9e au travail produit et\u00a0une saveur imm\u00e9diatement fran\u00e7aise.<\/p>

Il se trouve que j\u2019ai plus ou moins eu la chance d\u2019assister\u00a0\u00e0 l\u2019\u00e9mergence du pendant am\u00e9ricain. Eugenio Donato,\u00a0un Italo-Arm\u00e9nien amoureux de Paris, professeur de litt\u00e9rature\u00a0compar\u00e9e \u2013 \u00e9l\u00e8ve de Roland Barthes, puis ami et\u00a0disciple de Derrida \u2013 fut, au d\u00e9but des ann\u00e9es 1970,\u00a0mon mentor, d\u2019abord \u00e0 Paris, et plus particuli\u00e8rement\u00a0dans l\u2019univers de ce qu\u2019il appelait le \u00ab criticisme philosophique\u00a0\u00bb. Il me fit assister \u00e0 un s\u00e9minaire de Barthes\u00a0et j\u2019ai un jour partag\u00e9 \u2013 solennellement \u2013 un souffl\u00e9 avec\u00a0Derrida.<\/p>

Barthes, je m\u2019en souviens parfaitement, n\u2019\u00e9tait pas une\u00a0moiti\u00e9 d\u2019intello. Les habitudes ch\u00e8res aux professeurs\u00a0am\u00e9ricains, consistant \u00e0 explorer, exhorter, informer et\u00a0interroger lui \u00e9taient inconnues. Il lisait et souriait en\u00a0commentant ses propres \u00e9crits et, \u00e0 la fin, r\u00e9pondait\u00a0aux quelques questions timides et complexes \u2013 exactement\u00a0de la m\u00eame mani\u00e8re que le pr\u00e9sident de la\u00a0R\u00e9publique\u00a0fran\u00e7aise de l\u2019\u00e9poque, quand on y pense.\u00a0Son expression oscillait \u2013 \u00e0 peine, mais\u00a0quand m\u00eame \u2013 entre un rictus l\u00e9g\u00e8rement\u00a0hautain et un demi-sourire sto\u00efquement\u00a0amus\u00e9. En me relisant, je constate \u00e0\u00a0quel point ces mimiques peuvent sembler\u00a0proches et, de fait, elles l\u2019\u00e9taient. Comme\u00a0je l\u2019ai dit, les variations \u00e9taient infimes. Mais ces deux\u00a0expressions refl\u00e9taient des humeurs tr\u00e8s diff\u00e9rentes tandis\u00a0qu\u2019il lisait et psalmodiait. Le rictus sugg\u00e9rait notre\u00a0sup\u00e9riorit\u00e9 partag\u00e9e face \u00e0 la mythologie bourgeoise\u00a0qu\u2019il \u00e9tait en train de diss\u00e9quer \u2013 je me souviens en particulier\u00a0d\u2019une brillante improvisation barth\u00e9sienne sur\u00a0un service de messagerie utilis\u00e9 \u00e0 l\u2019\u00e9poque comme une\u00a0esp\u00e8ce de tableau d\u2019affichage audio par les homos\u00a0m\u00e2les en France. Il le comparait \u00e0 un tableau d\u2019affichage\u00a0\u00e0 proprement parler, et les bribes de messages\u00a0\u00e0 des bouts de papiers \u00e9pingl\u00e9s, mais aussi aux messages\u00a0m\u00e9ticuleusement roul\u00e9s qui passaient de prisonnier\u00a0\u00e0 prisonnier. Cela ne semble pas bien brillant en\u00a0le racontant \u2013 voire \u00e9vident \u2013 mais \u00e0 l\u2019\u00e9poque, le saut\u00a0transmodal paraissait inspir\u00e9.<\/p>

La seconde expression, son demi-sourire amus\u00e9, pointait\u00a0lors de rares et \u00e9tranges moments o\u00f9 il d\u00e9voilait une\u00a0minuscule part de son autobiographie \u2013 des r\u00e9f\u00e9rences\u00a0\u00e0 sa m\u00e8re faites \u00e0 trois ou quatre reprises au cours des\u00a0quatre ou cinq mois pendant lesquels j\u2019ai assist\u00e9 \u00e0 son\u00a0cours hebdomadaire. J\u2019\u00e9tais fascin\u00e9. Cela sugg\u00e9rait que\u00a0sous les allures olympiennes reposait une autre esp\u00e8ce\u00a0de gentillesse bourgeoise propre, une v\u00e9rit\u00e9 gentiment\u00a0r\u00e9v\u00e9l\u00e9e lorsque, deux ou trois ans plus tard, il publia son\u00a0ouvrage sur le deuil apr\u00e8s le d\u00e9c\u00e8s de sa maman. La\u00a0soudaine d\u00e9chirure du tissu de son imperturbabilit\u00e9 \u00e9tait\u00a0d\u2019autant plus touchante qu\u2019elle \u00e9tait inattendue \u2013 ce qui\u00a0\u00e9tait, j\u2019imagine, exactement l\u2019effet attendu.<\/p>

Derrida semblait \u2013 pour employer une expression que je\u00a0n\u2019ai encore jamais utilis\u00e9e \u00e0 son propos \u2013 plus \u00e0 l\u2019aise\u00a0qu\u2019on aurait pu s\u2019y attendre. Sa prose formidablement\u00a0opaque cachait un petit homme \u00e0 l\u2019air d\u00e9licat et \u00e0 la\u00a0tignasse hirsute, qui mangea son souffl\u00e9 \u2013 la sp\u00e9cialit\u00e9\u00a0de ma m\u00e8re \u2013 avec une grimace teint\u00e9e de bonnes mani\u00e8res,\u00a0marqu\u00e9e, comme j\u2019\u00e9tais s\u00fbr de l\u2019avoir ressenti \u00e0\u00a0l\u2019\u00e9poque, par un amusement l\u00e9g\u00e8rement triste signifiant\u00a0que seuls des Canadiens provinciaux \u00e9taient capables\u00a0de penser qu\u2019il \u00e9tait de bon aloi de servir \u00e0 un philosophe\u00a0fran\u00e7ais de passage de la nourriture fran\u00e7aise. Il mangea\u00a0tout, jusqu\u2019\u00e0 la derni\u00e8re bouch\u00e9e ; j\u2019avais appr\u00e9ci\u00e9 son\u00a0sens du devoir.<\/p>

Des ann\u00e9es plus tard, en lisant ses derniers\u00a0bons livres sur l\u2019hospitalit\u00e9, j\u2019ai reconnu dans\u00a0ses mani\u00e8res l\u00e9g\u00e8rement d\u00e9routantes son\u00a0attachement aux r\u00e8gles de conduite tel qu\u2019il\u00a0les appliquait : l\u2019hospitalit\u00e9 consiste \u00e0 offrir\u00a0\u00e0 de parfaits \u00e9trangers des choses que leur statut m\u00eame\u00a0d\u2019\u00e9tranger garantit \u00e0 l\u2019avance qu\u2019ils ne souhaiteront pas\u00a0ou ne comprendront pas tout \u00e0 fait. Mais c\u2019est l\u2019essence\u00a0de l\u2019hospitalit\u00e9 qui veut que l\u2019offre soit faite et le cadeau\u00a0accept\u00e9, et peu importe la maladresse des deux parties.\u00a0C\u2019est la maladresse, pas l\u2019altruisme, qui est la vraie\u00a0\u00ab marque \u00bb de l\u2019acte d\u2019hospitalit\u00e9. Je pense que c\u2019est vrai\u00a0aujourd\u2019hui. \u00c7\u2019\u00e9tait s\u00fbrement vrai \u00e0 l\u2019\u00e9poque.<\/p><\/div><\/div><\/div><\/div>\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t

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La \u00ab French Theory \u00bb : les r\u00e9volutionnaires de la pens\u00e9e fran\u00e7aise<\/h2>\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t
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\u00a0<\/span>Jacques Derrida, Roland Barthes, Jean Baudrillard\u2026\u00a0Quel \u00e9tait, r\u00e9trospectivement, l\u2019attrait intellectuel de ces\u00a0personnages ? Avant tout, c\u2019\u00e9tait l\u2019attrait du syst\u00e8me. Le\u00a0novice initi\u00e9 aux \u00e9crits historiques de Foucault\u00a0sur la p\u00e9nologie\u00a0ou \u00e0 ceux de Derrida sur la grammatologie, se sent\u00a0lui-m\u00eame, ou elle-m\u00eame, initi\u00e9 \u00e0 quelque chose qui ressemble\u00a0\u00e0 une secte. Un \u00e9trange jargon doit \u00eatre ma\u00eetris\u00e9,\u00a0de nouveaux assemblages complexes de mots (\u00e9pist\u00e8me,\u00a0trace) doivent \u00eatre appris, et la capacit\u00e9 \u00e0 jongler avec\u00a0ces mots et ces th\u00e8mes est essentielle et ostentatoire. La\u00a0philosophie anglo-am\u00e9ricaine, qui a tendance \u00e0 \u00e9viter le\u00a0jargon, fournit aussi quelques frissons. Nous aimons tous\u00a0parler boutique \u2013 en partie parce que cela nous divertit et\u00a0nous emp\u00eache de trop parler de la boutique en question\u00a0\u2013 et la \u00ab th\u00e9orie \u00bb fran\u00e7aise fournit un discours intimiste\u00a0pour universitaires.<\/p>

Il y a \u00e9galement l\u2019attrait, tout aussi fort, d\u2019un savoir que\u00a0les autres ignorent \u2013 le plaisir de \u00ab d\u00e9masquer \u00bb. On\u00a0peut ais\u00e9ment penser que Derrida et Foucault (ainsi que\u00a0Baudrillard et Bourdieu) ont montr\u00e9 qu\u2019au-del\u00e0 des apparences\u00a0de la rationalit\u00e9, de l\u2019ordre et de l\u2019altruisme dans\u00a0l\u2019ordre bourgeois, demeurent des syst\u00e8mes de contr\u00f4le,\u00a0de surveillance et d\u2019oppression. Les institutions de la raison\u00a0bourgeoise ne sont pas raisonnables. Le langage\u00a0conspire pour dissimuler son propre vide ; l\u2019asile est aussi\u00a0fou que n\u2019importe quel fou qu\u2019il peut renfermer. Ce n\u2019est\u00a0pas faire preuve de m\u00e9chancet\u00e9 que d\u2019affirmer qu\u2019un syst\u00e8me\u00a0de pens\u00e9e, qui permet aux \u00e9tudiants et professeurs\u00a0de se sentir nettement sup\u00e9rieurs au syst\u00e8me bourgeois\u00a0duquel ils d\u00e9pendent pour leur subsistance, est tenu d\u2019\u00eatre\u00a0attrayant pour les \u00e9tudiants et les professeurs.<\/p>

Qu\u2019est-ce qui rend ces penseurs continuellement\u00a0influents ? Tous, aussi radicalement\u00a0diff\u00e9rents soient-ils, parlent au\u00a0nom du glamour de l\u2019esprit. Le \u00ab glamour\u00a0\u00bb, j\u2019en ai conscience, bien que caract\u00e9ristique\u00a0fran\u00e7aise \u2013 est un mot am\u00e9ricain. (Des amis me\u00a0disent qu\u2019il est d\u00e9sormais pass\u00e9 clandestinement\u00a0au fran\u00e7ais.) Le glamour intellectuel que j\u2019ai en t\u00eate\u00a0est diff\u00e9rent de la beaut\u00e9 philosophique. La beaut\u00e9\u00a0philosophique est la capacit\u00e9 \u00e0 formuler une proposition\u00a0de fa\u00e7on harmonieuse. Le glamour intellectuel\u00a0est la capacit\u00e9 \u00e0 donner au d\u00e9bat l\u2019\u00e9l\u00e9gance\u00a0du para\u00eetre. Lorsque nous disons d\u2019une \u00ab th\u00e9orie \u00bb\u00a0qu\u2019elle est \u00e0 la mode, nous sommes peut-\u00eatre plus\u00a0\u00e9clair\u00e9s que nous le pensons \u2013 c\u2019est chic dans le\u00a0bon sens de faire le travail n\u00e9cessaire avec \u00e9l\u00e9gance,\u00a0et l\u2019on se souvient de l\u2019\u00e9l\u00e9gance autant que\u00a0de l\u2019oeuvre. (Lisant une r\u00e9cente anthologie d\u2019universitaires\u00a0am\u00e9ricains se souvenant de leur premi\u00e8re\u00a0rencontre avec De la grammatologie<\/em> de Derrida,\u00a0tous se rem\u00e9morent l\u2019excitation, la s\u00e9duction, un\u00a0frisson m\u00e9morable \u2013 pas les \u00e9motions que l\u2019on associerait\u00a0normalement \u00e0 une redoutable \u00e9tude de\u00a0philosophie linguistique.)<\/p>

Une \u00e9tonnante all\u00e9gresse en est partie int\u00e9grante. Le\u00a0calembour, m\u2019a appris Eugenio Donato, \u00e9tait pour la\u00a0critique philosophique l\u2019essence de la litt\u00e9rature, le\u00a0moment o\u00f9 le langage, dans un \u00e9clair, examine son\u00a0propre nombril. Le \u00ab criticisme philosophique \u00bb fran\u00e7ais\u00a0a refa\u00e7onn\u00e9 la pens\u00e9e am\u00e9ricaine et anglaise\u00a0en privil\u00e9giant la lecture et l\u2019observation, plut\u00f4t\u00a0qu\u2019une forme d\u2019humanisme consciencieux ou d\u2019abstraction\u00a0obscure. On peut difficilement qualifier\u00a0Michel Foucault d\u2019\u00e9crivain badin \u2013 mais il a mis \u00e0\u00a0l\u2019honneur un style personnel dans un domaine qui\u00a0l\u2019avait annihil\u00e9 au nom de la science. Un enjeu de\u00a0taille qui a demand\u00e9 peu d\u2019efforts, con\u00e7u davantage\u00a0pour charmer que pour convaincre. Si vous\u00a0ne croyez pas que la persuasion est possible avec\u00a0des preuves et de bons arguments, alors il ne vous\u00a0reste que le charme.<\/p>

Oui, je le confesse, je me sens parfois coupable\u00a0de la l\u00e9g\u00e8re idol\u00e2trie de ma folle jeunesse, ou du\u00a0moins d\u2019avoir pris au s\u00e9rieux le \u00ab criticisme philosophique\u00a0\u00bb. Aujourd\u2019hui, je crois avec Camus que\u00a0l\u2019abstraction est l\u2019ennemie de l\u2019intellect et de l\u2019esprit\u00a0humaniste.\u00a0Perdre de vue les singularit\u00e9s, comme le d\u00e9non\u00e7ait\u00a0Camus, continue de nous hanter, comme cela hante la\u00a0France \u2013 la capacit\u00e9 \u00e0 faire dispara\u00eetre la douleur dans\u00a0un univers parall\u00e8le, un \u00ab discours \u00bb de papier. (Nous\u00a0l\u2019avons constat\u00e9 l\u2019ann\u00e9e derni\u00e8re lors de la sarcastique\u00a0enqu\u00eate sur ce qu\u2019\u00e9tait cens\u00e9 vouloir dire exactement\u00a0\u00ab Je suis Charlie \u00bb. Sa signification \u00e9tait parfaitement\u00a0claire. Ce qui \u00e9tait obscur \u00e9tait le besoin d\u2019en faire\u00a0une question difficile, de faire qu\u2019une \u00e9vidence morale\u00a0semble moins \u00e9vidente qu\u2019elle ne l\u2019\u00e9tait.) C ependant, derri\u00e8re les abstractions,\u00a0il y a les singularit\u00e9s\u00a0humaines \u2013 et le glamour r\u00e9side\u00a0peut-\u00eatre dans l\u2019obscur lien\u00a0entre une personnalit\u00e9 et les\u00a0formes plus ou moins abstraites\u00a0qu\u2019elle prend : les cr\u00e9ateurs\u00a0de mode, pour prendre un\u00a0exemple \u00e9vident, dont l\u2019expression\u00a0est totalement impersonnelle \u2013 des tissus et des\u00a0ourlets \u2013, nous fascinent par leur pouvoir cach\u00e9.<\/p>

En d\u2019autres termes, on pourrait dire que la \u00ab th\u00e9orie fran\u00e7aise\u00a0\u00bb tra\u00eene une r\u00e9putation imm\u00e9rit\u00e9e de \u00ab nihilisme \u00bb\u00a0et de \u00ab relativisme \u00bb. Barthes est le plus bourgeois des\u00a0essayistes, tandis que le penchant de Foucault\u00a0pour\u00a0un libertarianisme de style am\u00e9ricain \u00e9tait la marque\u00a0de fabrique de ses derni\u00e8res ann\u00e9es, et que Derrida a\u00a0pass\u00e9 ses propres derni\u00e8res ann\u00e9es \u00e0 insister sur l\u2019importance\u00a0de l\u2019id\u00e9e d\u2019\u00ab hospitalit\u00e9 \u00bb comme racine de\u00a0l\u2019humanisme. Il insistait sur le fait que non seulement la\u00a0main droite ne doit pas savoir ce que la main gauche\u00a0fait \u2013 mais aussi que la main droite ne doit pas savoir\u00a0ce que la droite fait quand elle est g\u00e9n\u00e9reuse. C\u2019est\u00a0peut-\u00eatre intimidant, mais certainement pas nihiliste.\u00a0Cela me r\u00e9jouit davantage que d\u2019avoir un jour partag\u00e9\u00a0sa table.<\/p>


Article publi\u00e9 dans le num\u00e9ro de mars 2016 de France-Am\u00e9rique<\/em>. S\u2019abonner au magazine<\/a><\/span>.
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Le sens cach\u00e9 des mots<\/h2>\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t
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Aux Etats-Unis, la \u00ab French\u00a0Theory \u00bb\u00a0(th\u00e9orie fran\u00e7aise)\u00a0d\u00e9signe un corpus de\u00a0th\u00e9ories philosophiques,\u00a0litt\u00e9raires et sociales, apparu\u00a0dans les universit\u00e9s\u00a0fran\u00e7aises \u00e0 partir des ann\u00e9es 1960\u00a0et export\u00e9 dans les universit\u00e9s am\u00e9ricaines\u00a0\u00e0 partir des ann\u00e9es 1970. Il r\u00e9unit\u00a0dans un m\u00eame ensemble th\u00e9orique\u00a0des critiques divers qui ont en commun\u00a0d\u2019analyser en les d\u00e9construisant les\u00a0textes classiques, en cherchant \u00e0 faire\u00a0surgir le non-dit sous les textes, ce que\u00a0leurs auteurs r\u00e9priment ou refoulent,\u00a0leur faisant dire tout \u00e0 fait autre chose\u00a0que ce qu’ils semblaient signifier :\u00a0\u00ab Un texte n’est un texte que s’il cache\u00a0au premier regard, au premier venu, la\u00a0loi de sa composition et la r\u00e8gle de son\u00a0jeu. Un texte reste d’ailleurs toujours\u00a0imperceptible \u00bb, \u00e9crit ainsi Jacques\u00a0Derrida, en ouverture de La pharmacie\u00a0de Platon<\/em> (1968).<\/p>

Parmi ces nouveaux\u00a0th\u00e9oriciens, citons Michel Foucault,\u00a0Jacques Derrida,\u00a0Gilles Deleuze, Jean\u00a0Baudrillard,\u00a0Jacques Lacan, F\u00e9lix\u00a0Guattari, Jean-Fran\u00e7ois Lyotard, Louis\u00a0Althusser, Julia Kristeva, H\u00e9l\u00e8ne Cixous, Claude L\u00e9vi-Strauss et Sylv\u00e8re Lotringer, le fondateur de l’influente revue Semiotext(e)<\/em>. De New York \u00e0\u00a0Berkeley, les \u00e9tudiants acceuillirent avec\u00a0une ferveur relevant parfois du culte les\u00a0s\u00e9minaires de L\u00e9vi-Strauss \u00e0 Princeton,\u00a0les le\u00e7ons de Roland Barthes \u00e0 NYU\u00a0ou les discours de Jacques Derrida \u00e0\u00a0Cornell.\u00a0Ce dernier a m\u00eame inspir\u00e9 un\u00a0film de Woody Allen, Deconstructing\u00a0Harry<\/em> (1997). Pour la premi\u00e8re fois peut\u00eatre,\u00a0les d\u00e9bats universitaires d\u00e9pass\u00e8rent\u00a0les murs des campus pour atteindre\u00a0le grand public et contribu\u00e8rent\u00a0\u00e0 l\u2019apparition des cultural studies<\/em>, gender\u00a0studies<\/em> et \u00e9tudes postcoloniales aux\u00a0Etats-Unis. Parmi les auteurs am\u00e9ricains\u00a0rattach\u00e9s \u00e0 la \u00ab French Theory \u00bb, citons\u00a0Judith\u00a0Butler, Gayatri Spivak, Stanley\u00a0Fish, Edward Said, Richard Rorty, Fredric\u00a0Jameson ou encore Avital Ronell.<\/p>\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Bizarrerie des relations franco-am\u00e9ricaines contemporaines : tandis que la musique, le roman et m\u00eame la gastronomie fran\u00e7aise re\u00e7oivent un accueil plus mitig\u00e9 que jamais de la part du public am\u00e9ricain, les ouvrages d\u2019intellectuels fran\u00e7ais n\u2019ont jamais eu autant de prestige et d\u2019influence.<\/p>\n","protected":false},"author":414,"featured_media":32258,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[32],"tags":[],"class_list":["post-32257","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-culture"],"acf":[],"yoast_head":"\nLe culte des intellectuels fran\u00e7ais aux Etats-Unis<\/title>\n<meta name=\"description\" content=\"Les ouvrages d\u2019intellectuels fran\u00e7ais n\u2019ont jamais eu autant de prestige et d\u2019influence aux Etats-Unis que ces temps-ci.\" \/>\n<meta name=\"robots\" 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